CÂNTELE ISTORICE

1. DEFINIȚIA CÂNTICELOR ISTORICE. CARACTERISTICILE LOR ARTISTICE

Cântecele istorice sunt cântece folclorice epice, liric-epice și lirice, al căror conținut este dedicat unor evenimente specifice și unor persoane reale din istoria Rusiei și exprimă interesele și idealurile naționale ale poporului. Ele au apărut în legătură cu fenomene importante din istoria poporului - cele care au făcut o impresie profundă asupra participanților și colegilor de muncă.

păstrate în memoria generațiilor următoare. În tradiția orală, cântecele istorice nu aveau o denumire specială și erau numite pur și simplu „cântece” sau, ca și epopee, „vremuri vechi”.

Sunt cunoscute peste 600 de comploturi de cântece istorice. Perioada de glorie a cântecelor istorice este secolele al XVI-lea, al XVII-lea și al XVIII-lea. În acest moment, ciclurile lor s-au format în jurul unor persoane sau evenimente istorice. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea. cântecul istoric a existat ca cântec țărănesc și cazac, iar din secolul al XVIII-lea. tot ca soldat, care treptat a devenit principala.

În poezia istorică, tema militaro-eroică și tema mișcărilor populare au ocupat un loc larg. Cântecele istorice vorbesc despre trecut, dar au fost create pe baza impresiilor proaspete ale faptelor autentice, cunoscute și din surse scrise. De-a lungul timpului, și uneori chiar inițial, în cântece au apărut interpretări inexacte ale evenimentelor, evaluări ale figurilor istorice și alte inconsecvențe.

Deci, în cântecul „Avdotya Ryazanochka” Ryazan este înlocuit cu Kazan. Cântecul despre capturarea Kazanului (Kazan a fost luat în 1552) se termină cu cuvintele: Și în vremea aceea domnea prințulȘIpopulate V Moskovskoe împărăție, Că atunci s-a întemeiat Moscova, Și de atunci a fost mare slavă. in orice caz Moscova a fost fondată mult mai devreme: în 1147. În versiunile cântecului „Apărarea Pskovului de la Stefan Batory” (1581-1582), M.V.Skopin-Shuisky (care s-a născut în 1587, adică 5 ani mai târziu) este menționat printre apărătorii Pskovului după apărarea orașului), B.P.Șeremetev (născut în 1652, adică la 70 de ani după apărare). Acestea și alte personaje istorice au intrat în cântec mai târziu. În plus, armata de o sută de mii a lui Stefan Batory a luat parte la asediul Pskovului, iar cântecul numește patruzeci de mii - un număr epic.

Numărul de exemple de astfel de inexactități în cântecele istorice ar putea fi multiplicat. Dar chiar și cele citate sunt suficiente pentru a ne convinge că persoanele, evenimentele, denumirile geografice și vremurile menționate în ele nu corespund întotdeauna realității.

Particularitățile istoricismului artistic al cântecelor au permis ficțiunea. În același timp, cântecul a reprodus principalul lucru - timpul istoric, care a devenit principalul său factor estetic. Cântecele reflectau în primul rând conștiința istorică a oamenilor.

În comparație cu epopee, cântecele istorice se caracterizează printr-o acuratețe istorică mai strictă. Personajele lor sunt con-

figuri istorice specifice, reale (Ivan cel Groaznic, Ermak, Razin, Petru I, Pugachev, Suvorov, Kutuzov), iar alături de ei - un simplu trăgător, soldat sau „oameni”. Personajele, în general, nu sunt caracterizate de fantezie și hiperbolă; aceștia sunt oameni obișnuiți cu psihologia și experiențele lor.

Ca și în epopee, cântecele istorice au dezvoltat teme naționale mari. Cu toate acestea, cântecele sunt mai laconice decât epopeele, intriga lor este mai dinamică, lipsită de descrieri dezvoltate, formule constante și un sistem de retardări. În loc de o narațiune detaliată, intriga este limitată la un episod. Monologul și dialogul joacă un rol semnificativ în compunerea cântecelor istorice. Modul de interpretare a cântecelor istorice diferă, de asemenea, de epopee: cel mai adesea au fost cântate în cor, iar fiecare cântec avea propria sa melodie specială. Versul cântecelor istorice, precum epopeele, este accentuat, dar mai scurt (de obicei, în două ritmuri). De la mijlocul secolului al XVIII-lea. în mediul urban și de soldat au apărut cântece istorice cu caracteristici literare: cu rime alternante și versificare silabico-tonică; iar în secolul al XIX-lea cântecele cu conținut istoric au început să fie cântate ca cântece de marș, la pasul de formare a unui soldat (care corespundea unui metru cu două silabe, rimă și o separare clară a versurilor unul de celălalt).

Cântecele istorice s-au răspândit mai ales în acele locuri în care au avut loc evenimentele descrise în ele: în centrul Rusiei, în Volga de Jos, printre cazacii Don, în Nordul Rusiei. Ele au început să fie înregistrate în secolul al XVII-lea. (înregistrări pentru R. James) și înregistrate de-a lungul secolelor următoare, dar pentru prima dată intrigile cântecelor istorice au fost izolate și sistematizate (împreună cu epopee) în colecția lui P. V. Kireevsky. În 1915, a fost publicată o ediție științifică separată de cântece istorice, pregătită de V. F. Miller. Din 1960 până în 1973 a fost publicată cea mai completă ediție academică în mai multe volume, dotată cu anexe muzicale și aparat științific detaliat 1.

Colecțiile indică faptul că cântecele istorice sunt un fenomen semnificativ în folclorul rus. Cu toate acestea, cercetătorii nu au ajuns la un consens în ceea ce privește momentul originii lor, precum și natura lor de gen. F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, V. F. Miller și omul de știință modern S. N. Azbelev au considerat cântecele istorice ca un fenomen care a existat înainte de secolul al XIII-lea. și a devenit sursa epopeei eroice.

1 Consultați lista de referințe pentru acest subiect.

Dacă le împărtășim punctul de vedere, trebuie să recunoaștem că nici în secolul al XX-lea cântecele istorice nu au încetat să existe. Într-adevăr, de ce cântecele despre războiul ruso-japonez, războiul civil și marele război patriotic nu sunt istorice? La urma urmei, ele, ca și cântecele secolelor anterioare, au fost create în urma evenimentelor de către participanți înșiși sau de martori oculari și au fost dedicate unor teme naționale mari.

O altă părere, mai răspândită, este că cântecele istorice sunt un fenomen care a apărut după invazia Hoardei de Aur, și în secolul al XIX-lea. deja dispărută. Ele reprezintă o nouă etapă în înțelegerea oamenilor a istoriei lor, fundamental diferită de înțelegerea reflectată în epopee (Yu. M. Sokolov, B. N. Putilov, V. I. Ignatov etc.).

Motivul diferitelor puncte de vedere este oferit de cântecele istorice în sine, care sunt atât de diferite în formele lor poetice încât nu corespund ideilor obișnuite despre genul folclor. Unii oameni de știință cred că cântecele istorice sunt un singur gen care are mai multe varietăți stilistice. Alții sunt convinși că sunt un fenomen multigen (melodiile istorice povestesc despre evenimente, uneori sub formă de baladă, alteori sub formă de cântec liric sau bocet).

Și totuși, cântecele istorice ocupă un loc complet independent în folclor. Principalul, și uneori singurul, lucru care îi unește este conținutul lor istoric specific. B. N. Putilov a scris: "Pentru aceste cântece, conținutul istoric nu este doar o temă, ci un principiu ideologic și estetic definitoriu. În afara acestui conținut, astfel de cântece pur și simplu nu pot exista. Au intrigi istorice, eroi, conflicte istorice și metode de rezolvare a acestora. ” 1 .

2. Cicluri principale de cântece istorice

În totalitatea lor, cântecele istorice reflectă istoria în mișcarea ei - așa cum și-a dat seama oamenii. În intrigile melodiilor ne confruntăm cu rezultatele selecției evenimentelor, precum și cu diverse aspecte ale acoperirii acestora.

1 Putilov B.N. Cântec istoric rusesc // Cântece populare istorice / Intro. Art., pregătit. text și note B. N. Putilova. - M.; L., 1962. - P. 1

2.1. Cântece de istorie timpurie

Cele mai vechi cântece istorice cunoscute de noi au reflectat evenimentele de la mijlocul secolului al XIII-lea, când principatele ruse individuale au încercat să oprească hoardele lui Batu.

Cântecul „Avdotya Ryazanochka” spune despre tragedia din 1237: bătrânul Ryazan a fost șters de pe fața pământului de către cuceritori, iar locuitorii săi au fost uciși sau împinși în sclavie. Cântecul repetă cu insistență un loc obișnuit - o imagine a acestui dezastru:

Da, a distrus orașul Kazan sub păduri 1 ,

Kazanul a devastat complet orașul.

I-a doborât pe toți prinții boieri din Kazan,

Da, și prințese și boieri-

Pe toți i-am luat în viață.

A captivat multe mii de oameni,

El a condus turcul în pământul său<...>

Eroina cântecului, locuitorul orașului Avdotya, a dat dovadă de curaj, răbdare și înțelepciune. Potrivit cântecului, ea și-a scos toți oamenii din captivitate și a construit din nou orașul Kazan(Ryazanul modern a fost construit pe un alt loc).

Intriga acestui cântec, și posibil imaginea lui Avdotya, este fictivă. Ficțiunea artistică s-a bazat pe formele poetice ale epopeei și basmelor timpurii (mitologice). Clișeele stilistice (locurile comune) sunt asociate cu aceste genuri: reprezentarea hiperbolică a inamicului (Râuri inundate, lacuri adânci;A dezlănțuit fiare feroce) complotul în sine este despre o călătorie într-un alt regat (în pământ turcesc)și acele obstacole care au stat în calea lui Avdotya, motivul pentru a rezolva o ghicitoare dificilă. Cântecul are un element de baladă: „ghicitoria” regelui Bakhmet a trecut prin inima lui Avdotya, stârnindu-i sentimentele pentru soțul ei, socrul, soacra, fiul, nora, fiica, fiul ei. -socri și draga frate.În consecință, viața umană privată a fost adusă în prim-plan, iar Tragedia Națională a fost arătată prin tragedia unei familii.

Refracția zilnică a coliziunii istorice a avut loc și în cântece de tip baladă despre fetele Polonyanka. Motivul intrigii unui raid inamic cu scopul de a lua o fată se întoarce din cele mai vechi timpuri, la acele obiceiuri de căsătorie arhaice când o femeie era prada principală a unui răpitor străin. Conectând acest Motiv cu invazia Hoardei de Aur, folclorul a caracterizat multe situații de viață din acea vreme.

1 După cum sa menționat mai sus, numele orașului a fost înlocuit cu „Kazan”.

În cântecul „Tatar Full” o femeie în vârstă, capturată de tătari și dată unuia dintre ei ca sclavă, se dovedește a fi mama soției sale ruse, bunica fiului său. Cântecul este impregnat de un patos umanist strălucitor: ginerele tătar, după ce a aflat că sclavul este soacra lui, o tratează cu respectul cuvenit. În această interpretare, idealurile umane universale s-au dovedit a fi mai înalte decât cele eroic-patriotice. Totuși, în alte povești ale aceluiași grup, fata scapă din captivitatea tătară sau chiar se sinucide pentru a nu cădea în mâinile inamicului.

Caracterul epic al narațiunii este caracteristică cântecului „Șchelkan Dudentievich”, care se bazează pe un fapt real: răscoala din 1327 a locuitorilor asupriți din Tver împotriva conducătorului hanului Shevkal (fiul lui Dudeni). Conținutul cântecului exprima ura profundă a oamenilor față de cuceritori, care s-a manifestat în primul rând în imaginea generalizată a lui Shchelkan. În reprezentarea sa au fost folosite diverse mijloace artistice. De exemplu, când îl înfățișați pe Shchelkan ca un colecționar de tribut, a fost folosită tehnica de îngustare treptată a imaginilor 1, care a ajutat la arăta convingător poziția tragică și subjugată a oamenilor:

CU a luat prinților o sută de ruble fiecare,

Cincizeci de la boieri,

Cinci ruble de la țărani;

care nu are bani

Îi va lua un copil;

care nu are copil,

Își va lua soția;

care nu are nevasta,

O va lua cu capul lui.

S-a folosit tehnica hiperbolei. Deci, pentru a câștiga favoarea lui Khan Azvyak, Shchelkan și-a îndeplinit cererea sălbatică: și-a înjunghiat propriul fiu, și-a tras o ceașcă de sânge și a băut-o. Pentru aceasta a fost făcut conducătorul hanului din Tver, pe locuitorii căruia i-a chinuit cu atrocitățile sale. Cu toate acestea, conform cântecului, el însuși a întâlnit un final teribil. Unii frați Borisovich au venit la Shchelkan în numele orășenilor cu daruri pentru negocieri de pace. A acceptat cadourile, dar s-a comportat în așa fel încât i-a jignit profund pe petiționari. Folosind din nou hiperbolă, cântecul a descris moartea lui Shchelkan: un frate l-a prins de păr, iar celălalt de picioare - Și apoi l-au rupt. La

1 Despre el, vezi capitolul „Cântece lirice nerituale”.

acest Borisovici a rămas nepedepsit (Nimeni nu a fost urmărit) deşi în istoria reală răscoala de la Tver a fost înăbuşită cu brutalitate.

Cântecele istorice timpurii sunt lucrări despre vremea când Rus' era sub jugul Hoardei de Aur. Cântecele au devenit o expresie concentrată a acestei perioade tragice în soarta poporului.

2.2. Cântece istorice ale secolului al XVI-lea.

În secolul al XVI-lea au apărut exemple clasice de cântece istorice.

Un ciclu de cântece despre Ivan cel Groaznic a dezvoltat tema luptei împotriva dușmanilor externi și interni pentru întărirea și unificarea pământului rusesc din jurul Moscovei. Cântecele foloseau vechi tradiții epice: organizarea intrigilor, tehnicile de povestire și stilul lor au fost în mare parte împrumutate din epopee.

Deci, de exemplu, „Cântecul lui Kostryuk” în unele versiuni a avut un final caracteristic. Kostryuk învins îi spune regelui:

„Mulțumesc, ginere,

Țarul Ivan Vasilievici,

Pe piatra ta Moscova!

Doamne ferește să mă mai duc acolo

În piatra ta Moscova,

Altfel nu ar fi pentru mine și copiii mei!”

Acest final este un ecou al finalului unor epopee ale ciclului de la Kiev:

Voi comanda pentru copii si nepoti

Călătorie în oraș până la Kiev.

De asemenea, este reprodus aproape textual în cântecul „Apărarea Pskovului de la Stefan Batory”:

<...>Regele însuși a fugit cu forța.

Alergând, el, câinele, evocă:

„Doamne ferește să vizitez Rus’,

Nici copiii mei, nici nepoții mei,

Și nici nepoți, nici strănepoți G .

Unii povestitori epici au transferat aproape complet descrierea sărbătorii din epopee într-un cântec istoric despre Ivan cel Groaznic și fiul său etc.

„Cântece istorice populare / Articol introductiv, text pregătit și note de B. N. Putilov. - M.; Leningrad, 1962. - P. 88-89.

2 Cântece populare istorice... - P. 104.

În același timp, imaginea cântecului lui Ivan cel Groaznic, spre deosebire de eroii epicului, este complexă din punct de vedere psihologic și contradictorie. Înțelegând esența puterii regale, oamenii l-au portretizat pe Ivan cel Groaznic ca organizator al statului, un conducător înțelept. Dar, așa cum a fost într-adevăr, regele este iute, furios și nechibzuit de crud în mânie. El este în contrast cu o persoană rezonabilă care calmează cu curaj furia regelui și îi împiedică actul ireparabil.

Cântecul „Capturarea Regatului Kazanului” descrie evenimentele din 1552 destul de aproape de realitate. Oamenii au realizat și reflectat corect sensul politic și statal general al cuceririi Kazanului: această victorie majoră a poporului rus asupra tătarilor a pus un pune capăt stăpânirii lor. Expediția a fost organizată de rege. După ce au asediat Kazanul, rușii au săpat sub zidul orașului și au plantat butoaie de praf de pușcă. Nu a avut loc nicio explozie la ora așteptată și Groznîi inflamat bănuită de trădare și a conceput tunerii să fie executați aici. Dar dintre ei a venit un tânăr trăgător care i-a explicat regelui de ce s-a întârziat explozia zidului cetății: lumânarea lăsată pe butoaiele de pulbere din subteran nu se arsese încă ( Că în vânt o lumânare arde mai repede, dar în pământ acea lumânare merge mai liniștită).Într-adevăr, în curând a avut loc o explozie, care a ridicat un munte înaltȘi împrăștiat camerele de piatră albă Trebuie remarcat faptul că documentele nu spun nimic despre ciocnirea dintre Ivan cel Groaznic și tunar - poate că aceasta este o ficțiune populară. |

Lupta împotriva trădării a devenit tema principală a cântecului despre furia lui Ivan cel Groaznic față de fiul său (vezi „Tarul Teribil Ivan Vasilyevich”). După cum știți, în 1581 țarul, într-un acces de furie, și-a ucis fiul cel mare Ivan. În cântec, mânia țarului cade asupra fiului său cel mic, Fiodor, acuzat de trădare de fratele său Ivan.

Această lucrare dezvăluie epoca dramatică a domniei lui Ivan al IV-lea. Vorbește despre represaliile sale împotriva populației din orașe întregi (cele în care el trădare crescută) sunt descrise faptele crude ale oprichninei, imagini teribile ale persecuției în masă a oamenilor. Acuzându-și fratele mai mic, țareviciul Ivan spune:

O, formidabil domnule, țarul Ivan Vasilevici,

Da, părintele nostru. Tată!

Conduceai pe stradă,-

Conduceam pe stradă,-

I-a bătut pe unii și i-a spânzurat pe alții,

Pe mulți dintre ei i-a trimis la închisoare.

Și Fiodor și Ivanovici călăreau cu inima,

Bill i-a executat și i-a spânzurat pe alții,

A trimis pe mulți dintre ei la închisoare,

El a trimis decrete în avans,

Pentru ca cei mici să poată fugi,

Ca să crească cel bătrân...

O schiță de portret psihologic a regelui trece prin cântec ca laitmotiv:

Ochiul i s-a întunecat.

Inima lui regală a izbucnit.

Țarul ordonă ca Fiodor să fie executat, iar călăul Malyuta Skuratov se grăbește să execute sentința. Cu toate acestea, prințul este salvat de fratele mamei sale (prima soție a lui Ivan cel Groaznic, Anastasia Romanovna) bătrânul Mikitushka Romanovici. A doua zi, regele, crezând că fiul său nu mai trăiește, a suferit profund. În această scenă avem în fața noastră nu un om de stat, ci un tată pocăit:

Aici regele a început să plângă din greu:

- De hoți și tâlhari

E<есть>mijlocitori şi apărători.

După părerea mea, vom aduce pe lume copii

Nu a fost nici ajutor sau mijlocire,

Fără mijlocire, fără gard!

Dar află despre mântuirea prințului. Părintele țar recunoscător îi dă lui Nikita Romanovici, la cererea sa, o feudă în care fiecare persoană care s-a împiedicat să se refugieze și să primească iertare.

În ceea ce privește căsătoria lui Ivan cel Groaznic cu prințesa circasiană Maria Temryukovna, a fost compusă o parodie „Cântec despre Kostryuk”. Kostryuk, cumnatul regelui, este reprezentat hiperbolic, într-un stil epic. Se laudă cu puterea lui, cere luptător. Dar, în realitate, el este un erou imaginar. Luptătorii de la Moscova nu numai că îl înving pe Kostriuk, dar și, după ce și-a scos rochia, îl expun ridicolului. Cântecul este compus în stilul unui bufon vesel. Intriga sa este cel mai probabil fictivă, deoarece nu există nicio dovadă istorică a luptei dintre cumnatul țarului și pumniștii ruși.

Sunt cunoscute o serie de alte cântece istorice despre Ivan cel Groaznic și timpul său: „Raid of the Crimean Khan”, „Ivan the Terrible near Serpuhov”, „Apărarea Pskovului din

Stefan Batory”, „Ivan cel Groaznic și cel Bun”, „Cazacii Terek și Ivan cel Groaznic”.

Un ciclu de cântece despre Ermak- al doilea mare ciclu de cântece istorice din secolul al XVI-lea.

Ermak Timofeevich - căpetenia cazacului Don - a meritat mânia lui Ivan cel Groaznic. Fugând, pleacă în Urali. Mai întâi, Ermak a păzit posesiunile crescătorilor Stroganov de atacurile Hanului siberian Kuchum, apoi a început o campanie în adâncurile Siberiei. În 1582, Ermak a învins principalele forțe ale lui Kuchum de pe malurile Irtișului.

„Cântecul lui Ermak” descrie călătoria dificilă și lungă a detașamentului său de-a lungul râurilor necunoscute, lupta acerbă împotriva hoardei lui Kuchum, curajul și ingeniozitatea poporului rus. Într-un alt cântec - „Ermak Timofeevici și Ivan cel Groaznic” - Ermak a venit la țar să mărturisească. Cu toate acestea, regalul prinți-boieri, senatori chibzuițiÎl convingă pe Grozny să-l execute pe Ermak. Regele nu i-a ascultat: I

L-a iertat în toate greșelile sale

Și a ordonat doar luarea lui Kazan și Astrakhan.

Ermak este un cu adevărat erou popular, imaginea sa este profund încorporată în folclor. Rupând cadrul cronologic, cântecele istorice ulterioare atribuie campanii lui Kazan și Astrahanul lui Ermak, transformându-l într-un contemporan și complice la acțiunile lui Razin și Pugaciov.

Deci, ideea principală a cântecelor istorice din secolul al XVI-lea. - unificarea, consolidarea și extinderea Rusiei Moscovei.

2.3. Cântece istorice ale secolului al XVII-lea.

Secolul al XVII-lea s-au compus cicluri de cântece despre epoca Necazurilor și despre

Stepan Razin.

Un ciclu de cântece despre „Timpul problemelor” reflecta lupta socială și națională acută de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea.

După moartea lui Ivan cel Groaznic (1584), tânărul său fiu Țarevici Dimitri (născut în 1582), împreună cu mama sa Maria Naga și rudele ei, a fost expulzat de consiliul boieresc de la Moscova la Uglich. În 1591, prințul a murit în Uglich. După moartea țarului Fiodor Ivanovici în 1598, Boris Godunov a devenit țar. Cântecul popular a răspuns la acest eveniment după cum urmează:

O, am avut-o, fraților, pe vremuri...

<...>Cum a murit țarul nostru ortodox

Fedor Ivanovici,

Așa că Rosseyushka a căzut în mâini ticăloși.

La mâinile ticăloase, la boieri-domni.

Un cap violent a apărut de la boieri,

Un cap sălbatic, fiul lui Boris Godunov.

Și acest Godunov i-a înșelat pe toți boierii.

Nebuna Rosseyushka a decis deja să conducă,

A pus stăpânire pe toată Rusia și a început să domnească la Moscova.

El a obținut deja regatul prin moartea regelui,

Moartea gloriosului Țar, Sfântul Dmitri Țarevici^.

În 1605, Boris Godunov a murit. În vara aceluiași an, falsul Dmitri I (Grishka Otrepiev) a intrat în Moscova. Folclorul a păstrat două plângeri ale fiicei țarului Boris, Ksenia Godunova, pe care impostorul a tonsurat-o într-o mănăstire: a fost dusă în toată Moscova și s-a plâns (vezi „Plângerea lui Ksenia Godunova”). Faptul că Ksenia este fiica unui rege urât de oameni nu a contat pentru ideea lucrării; Tot ce conta era că fusese jignită crunt și pe nedrept. Simpatia pentru soarta tristă a prințesei a fost în același timp o condamnare a impostorului.

Imaginile lui Grigory Otrepyev și a soției sale străine Marina Mnishek în cântece sunt întotdeauna parodii și caricaturi. În cântecul „Grishka Rasstriga” (vezi în Cititor), ambii sunt condamnați pentru ultraj împotriva obiceiurilor rusești. Marina Mnishek se numește un ateu eretic rău.În 1606, impostorul a fost ucis, Marina Mnishek a fugit. Cântecul spune că ea Ea s-a întors ca o magpie și a zburat pe ușă.

Cântecele istorice din această perioadă prezintă o imagine pozitivă a celor care s-au opus invadatorilor străini. Acesta a fost Mihail Vasilyevich Skopin-Shuisky - un prinț, un comandant talentat și un diplomat care i-a învins pe polonezi în 1610. Invadatorii polonezi au dobândit trăsăturile dușmanilor epici în cântecul istoric. Recunoașterea națională și întâlnirea solemnă a lui Skopin-Shuisky la Moscova au stârnit invidie și ură printre prinți și boieri. Potrivit contemporanilor, în aprilie 1610, la botezul prințului I.M. Vorotynsky, acesta s-a îmbolnăvit brusc și a murit în timpul nopții. Se presupune că prințul a fost otrăvit de fiica lui Malyuta Skuratov. Acest eveniment i-a șocat atât de mult pe moscoviți, încât a devenit baza pentru mai multe cântece (vezi melodia „Mikhail Skopin-Shuisky”). În provincia Arhangelsk. una dintre ele a fost transformată într-o epopee (înregistrări de la începutul secolului al XX-lea de A.V. Markov și N.E. Onchukov). Cântecele deplângeau moartea lui Skopin ca fiind o pierdere gravă pentru stat.

1 Cântece adunate de P. V. Kireevsky. - Partea 2: Cântece epice, istorice. - Vol. VII. - M., 1868. - P. 2-3.

Un ciclu de cântece despre Stepan Razin- una dintre cele mai mari. Aceste cântece erau larg răspândite în folclor - mult mai ample decât acele locuri în care s-a desfășurat mișcarea din 1667-1671. Au trăit în memoria oamenilor timp de câteva secole. Mulți, după ce și-au pierdut asocierea cu numele Razin, au intrat în vastul cerc al cântecelor bandiților.

Cântecele ciclului lui Razin sunt variate ca conținut. Ei efectuează toate etapele mișcării: călătoria jafului lui Razin cu cazacii de-a lungul Mării Caspice (Hvalynsky) mare; țăran; război; cântece despre înăbușirea răscoalei și execuția lui Stepan Razin; cântece ale poporului Razin ascunși în păduri după înfrângere. În același timp, aproape toate sunt lirice și lipsite de intrigă în gen. Numai două cântece pot fi numite liroepe: „Fiul lui Razin în Astrakhan” și „Voievodul (guvernatorul) din Astrakhan a fost ucis”.

În cântecul despre "fiu" Există un element umoristic, anecdotic. Eroul ei este tip indraznet, care, fără să se închine nimănui, se plimbă cu mândrie prin oraș, ospătând în taverna regelui." fiu" - Mesagerul lui Razin, care a apărut în Astrakhan pentru a-l informa pe guvernator despre viitoarea sosire a atamanului însuși:

„Din râu, râul Kamyshka, Senka Razin, sunt fiul.

Tatăl meu a vrut să vină în vizită.

Am vrut să-l vizitez, știi cum să-l găzduiești,

Știi cum să o accepți, știi cum să o tratezi.

Dacă poți accepta, îți dau o haină de jder,

Dacă nu știi cum să accepți, te bag în închisoare.”^

Guvernatorul furios îl întemniță însuși într-o închisoare de piatră albă, cu toate acestea, Razin și tâlharii se grăbesc deja la salvare”.

Cea mai profundă temă socială este dezvăluită în cântecul despre uciderea guvernatorului Astrakhanului (vezi în Reader). Expoziția extinsă înfățișează în mod colorat întinderi de râuri, frumoasaAvem maluri abrupte, pajiști verzi... Ei plutesc pe râu așchiiesaulskie, pe care stau tâlharii - toți transportatorii de șlepuri, toți bătăușii din regiunea Volga. Cântecul le idealizează aspectul:

Ei bine, toți temerarii erau îmbrăcați:

Ei poartă șepci de sable, vârfurile sunt de catifea;

Pe damasc, caftanele lor sunt pe un singur rând; Coșurile de frânghie sunt cusute în fir;

Cămășile de mătase sunt căptușite cu galon;

1 Cântece populare istorice... - P. 182.

Cizmele tuturor sunt în Maroc;

Au vâslit cu vâsle și au cântat cântece.

Scopul transportatorilor de barje este să stea la pândă pentru nava pe care navighează guvernatorul Astrakhanului. Aici în depărtare steagurile guvernanţilor s-au făcut albeki. Văzând moartea iminentă, guvernatorul încearcă să plătească tâlharii tezaur de aur, rochie colorată, curiozități de peste mări- dar nu asta vor temerarii sunt oameni liberi. Ei fac represalii împotriva guvernatorului: l-au tăiat innebunesc si lasa-o la Maica Volga. Guvernatorul și-a meritat pedeapsa, așa cum explică însuși cântecul:

„Ești bun, domnule guvernator, ai fost strict cu noi, ne-ai bătut, ne-ai distrus, ne-ai trimis în exil, ne-ai împușcat soțiile și copiii la porți!”

Cântecele ciclului lui Razin au fost create în principal printre cazaci și au exprimat în mare măsură idealurile de luptă și libertate inerente creativității cazaci. Sunt profund poetici. Stepan Razin este portretizat în ele folosind versuri populare: el nu este un erou individualizat, ci un erou generalizat, întruchipând ideile tradiționale despre forța și frumusețea masculină. Cântecele conțin multe imagini din lumea naturală, ceea ce le subliniază atmosfera poetică generală și intensitatea emoțională. Acest lucru este evident mai ales în cântecele despre înfrângerea revoltei, pline de repetări lirice și apeluri la natură:

O, ceața mea, ceața mea,

Sunteți cețurile mele impenetrabile,

Câtă tristețe și melancolie urâtoare!<...>

Poți să o faci, o poți face, nor amenințător,

Ai vărsat, ai vărsat ploi abundente,

Tu distrugi, distrugi închisoarea pământeanului<...>

Imaginea unuia întunecat Don liniştit- De la vârf la Marea Neagră, la Marea Neagră Azov - transmite tristețea cercului cazac, care și-a pierdut căpetenia:

Am prins un tip bun

Cei albi și-au legat mâinile,

Dus la piatra Moscova

Și pe glorioasa Piață Roșie i-au tăiat capul revoltului.

Folclorul răzin, care are un mare merit artistic, a atras atenția multor poeți. În secolul 19 Au apărut cântece populare despre Stepan Razin de origine literară: „Din cauza insulei din miez...” de D. N. Sadovnikov, „Stenka Razin’s Cliff” de A. A. Navrotsky și alții.

2.4. Cântece istorice ale secolului al XVIII-lea.

Din secolul al XVIII-lea. cântecele istorice au fost create în principal printre soldați și cazaci.

Un ciclu de cântece despre vremea lui Petru vorbește despre diverse evenimente din această perioadă. Cântecele asociate cu războaiele și victoriile militare ale armatei ruse vin în prim-plan. Au fost compuse cântece despre capturarea cetății Azov, orașele Oreshk (Shlisselburg), Riga, Vyborg etc. Ei și-au exprimat un sentiment de mândrie față de succesele obținute de statul rus și au glorificat curajul soldaților ruși. Noi imagini au apărut în cântecele acestei perioade - soldați obișnuiți, participanți direcți la bătălii. În cântecul „Sub gloriosul oraș Oreshok”, Petru I se consultă cu generalii săi despre viitoarele operațiuni militare - ei îl convinge pe țar retragere din oraș. Apoi Petru I se adresează soldaților:

„O, doamne, soldații mei!

Vino cu o mică idee pentru mine, ghici-

Ar trebui să luăm în continuare orașul Orek?"

Că nu albinele înflăcărate din stup au început să facă zgomot.

Ce vor spune soldații ruși:

„Oh, doamne, părintele nostru țar!

Trebuie să înotăm până la el pe lângă apă- nu înota

Ar trebui să luăm drumul uscat- de neatins.

Nu ne vom retrage din oraș?

Și îl vom lua cu sânii noștri albi”.

Trebuie remarcat faptul că în majoritatea cântecelor, soldații vorbesc despre liderii militari cu respect și chiar admirație. Fieldmarshal B.P. Sheremetev („Sheremetev și maiorul suedez”, etc.) a fost deosebit de popular în rândul soldaților. Imaginea cântecului ataman al armatei cazacilor Don, I. M. Krasnoshchekov („Krasnoshchekov în captivitate”) este acoperită de romantism eroic.

În cântecele din vremea lui Petru, tema Bătăliei de la Poltava ocupă un loc important. Oamenii au înțeles semnificația acesteia pentru Rusia, dar în același timp și-au dat seama cu ce preț a fost obținută victoria asupra armatei lui Carol al XII-lea. . Cântecul „Afacerea Poltava” (vezi în Cititor) se încheie cu o metaforă extinsă a „pământului arabil de luptă”:

Terenul arabil suedez este arat.

Deschis cu un piept alb de soldat;

Orana teren arabil suedez

Picioare de soldat;

Boronena teren arabil suedez

Mâinile soldatului;

S-a semănat un nou teren arabil

capete de soldati;

Teren arabil nou udat

Sânge fierbinte de soldat.

Imaginea idealizată a lui Petru I însuși ocupă un loc mare în cântecele istorice. Aici, ca și în legende, sunt subliniate natura sa activă, apropierea de războinicii obișnuiți și dreptatea. De exemplu, în cântecul „Petru I și tânărul dragon”, țarul este de acord să lupte cu tânărul dragon vreo cincisprezece ani. Aflându-se învins, regele spune:

„Mulțumesc, tinere dragon, pentru grapă!

Ce să-ți dau, tinere dragon?

Sunt sate, sate,

Ai o vistierie de aur?

Tânărul dragon îi răspunde că are nevoie de un singur lucru: fără bani Să bea vin în cârciumile țarului 1 .

La începutul secolului al XVIII-lea. s-au compus cântece despre execuția Streltsy - participanți la rebeliunea Streltsy, organizată în 1698 de Prințesa Sofia. Au fost cântate în numele streltsy și și-au subliniat curajul, deși nu l-au condamnat pe țar („Streltsy Atamanushka și țarul Petru cel Mare”, etc.).

Un grup special a fost format din cântece ale cazacilor Nekrasov. Ei povestesc despre plecarea a câteva mii de cazaci vechi credincioși din Don în Kuban în 1708, conduși de Ataman Ignat Nekrasov, precum și a doua lor plecare din Kuban către Dunăre în 1740.

Cântece populare istorice... - P. 224.

Cântece populare istorice... - P. 211.

Un ciclu de cântece despre răscoala Pugaciov constituie un număr relativ mic de texte înregistrate în Urali, în stepele Orenburg și în regiunea Volga de la descendenții participanților sau martorilor oculari ai evenimentelor din 1773-1775. Este necesar să subliniem legătura sa cu ciclul lui Razin (de exemplu, cântecul despre "fiu" Stepan Razin a fost complet dedicat numelui lui Pugaciov). Cu toate acestea, în general, atitudinea față de Pugaciov în cântece este contradictorie: el este văzut fie ca un rege, fie ca un rebel.

În timpul revoltei lui Pugaciov, generalul șef contele P.I. Panin a fost numit comandant șef al trupelor din regiunile Orenburg și Volga. La 2 octombrie 1774, la Simbirsk, s-a întâlnit cu Pugaciov, care a fost capturat și adus acolo.

Așa descrie A. S. Pușkin acest eveniment (conform documentelor) în „Istoria lui Pugaciov”: „Pugaciov a fost adus direct în curtea contelui Panin, care l-a întâlnit pe verandă, înconjurat de toiagul său. „Cine ești? ” l-a întrebat pe impostorul „Emelyan Ivanov Pugachev”, - el a răspuns. „Cum îndrăznești, hoț, să te numești suveran?” continuă Panin. „Nu sunt un corb (a obiectat Pugaciov, jucându-se cu cuvintele și exprimându-se, ca de obicei, alegoric), sunt un corb mic și un corb. încă zboară.” - Trebuie să știi că rebelii Yaik, în infirmarea zvonului general, au răspândit un zvon că printre ei ar fi într-adevăr un anume Pugaciov, dar că nu avea nimic în comun cu împăratul Petru al III-lea, liderul lor. Panin, observând că îndrăzneala lui Pugaciov i-a lovit pe oamenii înghesuiți în jurul curții, a lovit „Pugaciov a îngenuncheat și a cerut milă. A fost pus sub o pază puternică, încătușat de mâini și picioare, cu un cerc de fier lângă talie, pe un lanț înșurubat de perete. ."

Răspunsul popular la acest eveniment a fost cântecul „Procesul lui Pugaciov” (vezi în Cititor). Cântecul oferă o interpretare proprie a întâlnirii, umplând-o cu sens social acut. Ca și eroii folclorului banditesc (vezi, de exemplu, cântecul liric „Nu face zgomot, mamă, stejar verde...”), Pugaciov vorbește cu Panin mândru și curajos, îl amenință și asta îl îngrozește (Contele și Panin s-au speriat și cu mâinile cusute...păcălit). Chiar și înlănțuit, Pugaciov este atât de periculos încât el Toți senatorii de la Moscova nu pot judeca.

Cântecele despre răscoala Pugaciov sunt cunoscute printre diferitele popoare ale regiunii Volga: bașkiri, mordvini, ciuvași, tătari, udmurți.

1 Pușkin A. S. Colectie Op.: În 10 vol. - T. 7. - M., 1976. - P. 85.

2.5. Cântece istorice ale secolului al XIX-lea.

Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Imaginea țarului în cântecele soldaților a început să scadă; a fost în contrast cu imaginea unuia sau altuia comandant: Suvorov, Potemkin, Kutuzov, cazacul ataman Platov.

Un ciclu de cântece despre Războiul Patriotic din 1812 Din punct de vedere artistic, este foarte diferit de ciclurile anterioare. A pierdut deja contactul cu epicul și, în același timp, se remarcă o tendință de apropiere de versurile populare și chiar de cărți. Cântecele sunt povestea unui soldat despre un eveniment, care apare ca un episod, nu întotdeauna de încredere. (De exemplu, conținutul cântecului „Platov vizitând un francez” este complet fictiv). Intriga este transmisă static, nedezvoltată și este aproape întotdeauna precedată de un început liric. De exemplu, un cântec despre o conversație dintre feldmareșalul M.I. Kutuzov și un maior francez (vezi în Reader) începe cu o deschidere care exprimă admirația pentru liderul militar rus:

Ce soare roșu nu a strălucit:

Sabia ascuțită a lui Kutuzov strălucea

. Prințul Kutuzov iese în câmp deschis<...>

Cântecele sunt dominate de detalii tipice, iar personajele se dezvăluie prin acțiunile lor, discursuri sau prin comparații. Același tip de situații de viață sunt prezentate în forme artistice vechi, deja cunoscute.

De exemplu, a fost folosit un motiv epic antic despre modul în care un lider inamic a trimis o scrisoare ultimatum prințului rus:

Regele francez este trimis la regele alb:

„Salvează-mă niște apartamente, exact patruzeci de mii de apartamente,

Pentru mine, regele, corturi albe”.

Scrisoarea îl cufundă pe rege în deznădejde: Personajul lui regal s-a schimbat. Kutuzov îl încurajează pe țar:

A vorbit deja, generalușka,

Ca și cum ar sufla într-o trompetă:

„Nu vă alarmați, țarul nostru ortodox!

Și ne vom întâlni cu ticălosul în mijlocul drumului,

În mijlocul cărării de pe pământul meu,

Și îi vom așeza mese- tunuri de cupru,

Și îi vom întinde o față de masă- sunt gratis gloanțe.

Vom pune o gustare fierbinte,

Canonierele îl vor trata, toate femeile cazaci îl vor desprinde "^"

Pierderea artistică a cântecelor istorice din această perioadă poate fi considerată lipsa frecventă de integritate a intrigii a acestora. Unele melodii constau în episoade aleatorii, fragmentare și neterminate, legături între ele.

Așadar, de exemplu, cântecul despre atamanul armatei cazacilor Don M.I. Platov începe cu un început liric:

Din inimile voastre curate

Să-i dăm lui Platov o coroană.

Îți vom pune pe cap,

Bine melodiile în sine<...>

În continuare, soldații vorbesc despre cât de bine sunt trăiesc în armatăAici- prevazut cu tot ce este necesar. Apoi - o tranziție nemotivată la scena luptei (Oamenii noștri au început să tragă...), iar la sfarsit scrie ca coboară francezul cu armatași prodigă amenințări piatra Moscova(cm. V Cititori).

Astfel de fapte indică procesul de reformare a vechiului sistem de folclor, în special a formelor sale epice. Oamenii căutau noi moduri de exprimare poetică. Cu toate acestea, cântecele istorice au surprins evenimente importante din 1812: bătăliile de la Smolensk, bătălia de la Borodino, distrugerea Moscovei, trecerea Berezina etc. Cântecele exprimau sentimentul patriotic al țăranilor, cazacilor și soldaților; dragostea lor pentru eroii naționali - comandanții Kutuzov, Platov; ura lor faţă de duşmanii lor.

În secolul 19 Au fost compuse și cântece istorice despre alte evenimente - de exemplu, despre Războiul Crimeii (Est) din 1853-1856. Cântecele dedicate apărării Sevastopolului descriu curajul și eroismul soldaților și marinarilor obișnuiți.

Cântecele istorice sunt o cronică poetică orală a poporului, povestea lor emoționantă despre istoria țării.

LITERATURA PE TEMA Texte.

Cântece culese de P. V. Kireevsky. Publicat de Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă. - Partea 2: Cântece epice, istorice. - Vol. 6-10. - M., 1864-1874.

1 Cântece populare istorice... - P. 274-275. 266

Miller V.F. Cântece istorice ale poporului rus secolele XVI-XVII. -

Cântece istorice ale secolelor XIII-XVI / Ed. pregătit de B. N. Putilov, B. M. Dobrovolsky. - M.; L., 1960.

Cântece istorice ale secolului al XVII-lea / Ed. pregătit de O. B. Alekseev, 5. M-Dobrovolsky și alții - M.; L., 1966.

Cântece istorice ale secolului al XVIII-lea / Ed. pregătit de O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

Cântece istorice ale secolului al XIX-lea / Ed. pregătit de L. V. Domanovsky, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Cântece istorice rusești. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare / Comp. V. I. Ignatov. - M., 1985.

Cercetare.

Putilov B.N. Folclor cântec istoric rus din secolele XIII-XVI. - M.; L., 1960.

Sokolova V.K. Cântece istorice rusești KHUT-KHUSH secole. - M., 1960. [AS URSS. Actele Institutului de Etnografie care poartă numele. N. N. Miklouho-Maclay. Episod nou. - T. 1X1].

Krinichnaya N.A. Cântece populare istorice de la începutul secolului al XVII-lea. - L., 1974.

Cântecele istorice sunt opere epice sau lirico-epice care înfățișează evenimente sau episoade din viața unor personaje istorice, ca urmare a activităților cărora sunt interesați vorbitorii cântecului. Cântecele istorice sunt opere de artă, prin urmare faptele istoriei sunt prezente în ele într-o formă transformată poetic, deși cântecele istorice se străduiesc să reproducă evenimente specifice, să păstreze în ele o memorie fidelă. Ca opere epice, multe cântece istorice au trăsături asemănătoare epopeilor, dar reprezintă o etapă calitativ nouă în dezvoltarea poeziei populare. Evenimentele sunt transmise în ele cu o mai mare acuratețe istorică decât în ​​epopee.

Primele înregistrări ale cântecelor istorice datează din secolul al XVII-lea; lucrările acestui gen se găsesc și în colecțiile tipărite și scrise de mână din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea; au fost incluse în colecția „Poezii rusești antice culese de Kirsha Danilov”. Ulterior, înregistrările și publicațiile de lucrări din acest gen au continuat, iar acum cercetătorii înțeleg pe deplin cum au fost create și interpretate cântecele istorice. În studiile de folclor, cântecele istorice nu au fost distinse ca gen separat pentru o lungă perioadă de timp; au fost clasificate ca epopee, considerate un ciclu de la Moscova sau Kazan. Dar trebuie să ținem cont de faptul că între epopee și cântece istorice există o diferență fundamentală în modul în care acestea reflectă realitatea.

CÂNTELE ISTORICE VECHIME

Ca gen, cântecele istorice s-au format în epoca Rusiei moscovite, dar primele tendințe spre crearea de noi cântece au apărut cronologic mai devreme, în secolul al XIII-lea. Putem vorbi despre apariția unui mic grup de cântece legate în conținutul lor de isprava eroică a locuitorilor din Ryazan, care au încercat să oprească hoardele din Batu (ciclul Ryazan conform clasificării lui B.N. Putilov). Aceste cântece sunt caracterizate de căutarea unor noi modalități de povestire a cântecului istoric - reflectarea specificului istoric în lucrări sau utilizarea unei teme istorice pentru a crea o imagine patriotică generalizată, ca în „Avdotya Ryazanochka”. Cântecele istorice sunt un gen intriga, intriga în ele se reduce la un eveniment sau chiar la un episod, acțiunea se dezvoltă rapid, nu există dorința de a încetini narațiunea și nu sunt folosite tehnici care promovează retardarea.

Cântecele istorice sunt narațiuni despre trecut, dar ele au prins de obicei contur la scurt timp după evenimentele descrise. Ficțiunea poate fi prezentă în cântecele istorice, dar nu joacă un rol decisiv; exagerarea este posibilă, dar aproape că nu există hiperbolizare. Cântecele istorice dezvăluie în mod fiabil psihologia, experiențele și motivele acțiunilor personajelor - lumea lor interioară.

În cântecele istorice antice, principalul lucru este imaginea puterii oamenilor, nu ruptă de invazia inamicilor. Unul dintre eroii acestui ciclu, Evpatiy Kolovrat, copleșit de furie și durere la vederea devastatului Ryazan, se grăbește după tătari, intră într-o luptă inegală cu aceștia și îl învinge pe eroul tătar într-un duel. Și, deși Evpatiy moare, descrierea faptei sale conține tema invincibilității poporului rus. Apropierea acestui cântec de epopee este sporită de faptul că bătălia din el este descrisă în primul rând ca o ciocnire a unui erou cu hoarde de inamici. Deși Evpatiy este însoțit de o echipă în campanie, nu vedem soldații în acțiune. Punctul culminant al cântecului - duelul dintre Evpatiy și eroul tătar Khostovrum - este decis în tradițiile epice, dar finalul cântecului este departe de a fi optimist. Tătarii, deși suferă pierderi considerabile, nu suferă o înfrângere completă, nu fug de pe pământul rusesc, iar Evpatiy, care li s-a opus, moare. Aici se face o ruptură cu tradițiile epice, cu ideile de invincibilitate a eroului rus, o abatere de la idealizarea epică a istoriei. În cântecul despre Evpatia, timpul acțiunii nu este epic, ci istoric, dar intriga se bazează pe ficțiune artistică. Acest cântec aparține lucrărilor de tip tranzițional; este încă strâns legat de tradițiile epice.

În orice moment, oamenii au fost extrem de curioși. Au vrut să știe ce îi așteaptă și ce s-a întâmplat înaintea lor. Interesul pentru secretele secolelor demult apuse le-a stârnit din ce în ce mai mult curiozitatea. Excitarea a dus la faptul că oamenii au creat una dintre cele mai mari științe din întreaga perioadă a existenței umane - istoria. Este imposibil să ne imaginăm exact ce eveniment sau fapt i-a determinat pe oameni să creeze o astfel de creație, cu toate acestea, știința istorică este cea mai veche dintre toate. Originile sale se întind încă din vremurile Greciei și Romei antice, când scrisul, sistemul politic, literatura și arta tocmai erau în curs de dezvoltare. Pe măsură ce omenirea însăși a evoluat, istoria s-a dezvoltat, așa că astăzi ni se oferă o oportunitate unică de a privi prin prisma timpului acele evenimente și oameni care au trăit și au făcut lucruri mărețe cândva. De asemenea, izbitoare este legătura dintre știința istorică și alte discipline populare și importante ale timpului nostru, cum ar fi politica, filosofia și economia. Această caracteristică arată versatilitatea și indispensabilitatea istoriei ca știință fundamentală. Fiecare persoană visează să știe totul în lume, pentru că cunoașterea este cea mai formidabilă armă. Prin urmare, istoria are scopul de a studia trecutul pentru a înțelege mai bine prezentul și a prevedea viitorul.

Este istoria o știință sau ceva mai mult?

Potrivit multor savanți, istoria modernă a început în anul 484 î.Hr.

În acel an s-a născut faimosul Herodot din Halicarnas, care este pe bună dreptate numit „părintele istoriei”. Majoritatea lucrărilor sale istorice au făcut posibil să se vadă viața și obiceiurile Greciei antice, Sciției, Persiei și altor țări.

Acest om este autorul faimosului tratat numit „Istorie”. Pentru știința rusă, lucrările lui Herodot erau ca Biblia. Cele mai multe dintre triburile antice descrise de om de știință trăiau pe teritoriul Rusiei și Ucrainei moderne.

Termenul în sine provine din limba greacă. „Istoria” în traducere înseamnă „cercetare” sau o știință care studiază viața și viața unei persoane în trecut. O definiție mai restrânsă reprezintă istoria ca știință care studiază evenimentele și faptele istorice pentru descrierea, studiul lor obiectiv și, de asemenea, cu scopul de a stabili succesiunea întregului proces istoric.

Apariția lui Herodot și a altor oameni de știință care au lucrat mai târziu a influențat procesul de formare a istoriei în sine. Din acest moment, putem evidenția principalele etape ale dezvoltării cunoașterii istorice, care s-a dezvoltat de-a lungul anilor și este din ce în ce mai plină de termeni și concepte noi. Astăzi, aceste etape sunt baza în procesul de studiu al științei istorice.

Etapele dezvoltării științei istorice

Istoria s-a dezvoltat întotdeauna în cicluri. Procesul evoluției sale nu a fost niciodată prezentat într-o secvență. Inconstanța omului însuși a adus mari schimbări științei însăși, dezvoltând-o astfel. Aproape toate etapele dezvoltării cunoștințelor istorice au multe caracteristici. Aceste fapte unice caracterizează fiecare etapă în felul ei. Există patru etape principale în total, și anume:

Știința istorică antică.

Știința istorică medievală.

Știința istorică a secolului XX.

Caracteristicile etapelor

S-a subliniat deja mai devreme că etapele dezvoltării cunoașterii istorice au propriile lor trăsături caracteristice. Fiecare dintre ele are unul sau altul aspect care distinge scena de multitudinea altora.

1) Istoria a fost fundamentală, deoarece toate interpretările ulterioare ale acestei științe au pornit din versiunea originală. Această etapă se caracterizează prin următoarele trăsături: o abordare creativă a științei, evenimentele istorice au fost descrise împreună cu geografia și economia locației, nu a existat o formă științifică de povestire și nu a fost realizată pe discipline.

2) Evul Mediu a introdus în istorie unele aspecte care nu existau înainte. De exemplu, deja în secolul al XVII-lea s-a format o imagine generală a istoriei lumii. A fost, de asemenea, stabilit un sistem cronologic unificat, iar creșterea interesului în trecut a progresat.

3) Timpurile moderne sunt secolul dezvoltării științei și tehnologiei. a adus în istorie abordări fundamental noi ale procesului de învăţare. Știința a fost dominată de principiile obiectivității, istoricismului și analizei critice a surselor istorice.

4) Chiar și luând în considerare toate inovațiile, etapele de dezvoltare a cunoștințelor istorice nu au avut un efect atât de exploziv ca în secolul al XX-lea. În acest moment, istoria sa transformat în fundamentul politicii, sociologiei, psihologiei sociale etc. Știința a fost folosită activ de politicienii acelor vremuri de dragul propagandei. Dezvoltarea etapei a fost influențată și de prăbușirea imperiilor coloniale. Multe state necunoscute au putut să se alăture comunității mondiale și să ofere tuturor cultura lor.

Istoria ca știință primară și secundară

Anterior s-a remarcat faptul versatilității și funcționalității.O astfel de judecată este dovedită de faptul că această știință poate fi considerată atât primară, cât și secundară. Istoria de bază oferă lumii nu numai cunoștințe clasice despre trecut, dar aduce și o mare contribuție la alte științe, cum ar fi filozofia și politica. Cu toate acestea, istoria poate fi folosită ca un context în care vor fi luate în considerare principalele etape ale formării unei științe complet diferite. De exemplu, principalele etape istorice în dezvoltarea cunoștințelor de mediu au durat mulți ani pentru a se dezvolta. Fiecare dintre ei a experimentat anumite perioade de timp din epoci diferite. De aici putem vorbi despre istoria acestor etape.

Istorie și politică

Capacitatea de a guverna un stat a apărut cu mult timp în urmă. Pentru a învăța acest meșteșug, mulți generali, oameni de știință sau pur și simplu cetățeni bogați din orice țară au studiat ani de zile. Această abilitate se numește politică. Poate fi comparat cu arta, deoarece pentru a gestiona cu succes toate procesele guvernamentale o persoană are nevoie de ceva mai mult decât talent. Un politician este un sculptor al cărui lut este statul și viața lui interioară. Această știință a apărut și s-a dezvoltat în paralel cu istoria. Grecia, unde a apărut politica, a contribuit la dezvoltarea acesteia. Principalele etape ale cunoașterii din istorie sunt asociate cu procesul de formare a științei istorice. Acest lucru se datorează faptului că procesul istoric a dat naștere de fapt politicii. Multe personalități politice „venerabile” și-au folosit cunoștințele istorice pentru mase. Dar acesta este un alt subiect.

Principalele etape istorice în dezvoltarea cunoștințelor filozofice

Istoria și filosofia au fost aproape întotdeauna indisolubil legate între ele. Aceste științe s-au completat și s-au dezvoltat singure. Istoria ne permite să privim cum era lumea în trecut, iar filosofia arată esența spirituală, identică a trecutului și a omului.

Dezvoltarea paralelă a acestor științe a adus lumii o ramură complet nouă a cunoașterii - istoria filozofiei. Vă permite să priviți modul în care s-a dezvoltat filosofia, ținând cont de evenimentele istorice care însoțesc această dezvoltare. Perioadele mari au o esență formațională a relațiilor socio-economice.

La baza lor, istoria și filosofia sunt științe înrudite. Singura diferență este în modul în care reprezentanții acestor științe privesc lumea. Dacă istoricii sunt interesați doar de cronologie și alte aspecte ale vieții unei persoane în trecut, atunci filosofii iau în considerare percepția spirituală a lumii înconjurătoare. Dar etapele de dezvoltare a cunoștințelor istorice ajută la evidențierea perioadelor de formare și dezvoltare a filosofiei. Astăzi, se disting următoarele etape ale filosofiei:

Filosofia antică.

Filosofia feudala.

Filosofia burghezo-formațională.

Știința și filozofia modernă.

Legea celor trei etape

Istoria nu numai că a dat, ci și a primit anumite beneficii din procesul de dezvoltare comună cu filozofia. În 1830, a fost prezentată o teorie care mai târziu a devenit lege. Ea și-a definit timpul în multe feluri. Autorul său, Auguste Comte, a numit teoria „Legea celor trei etape ale dezvoltării istorice a cunoașterii”.

El a sugerat că orice cunoaștere și informație trece prin trei etape principale în procesul de implementare în mintea umană. Aceste trei etape teoretice au fost identificate prin studiul conștiinței umane. Prin lege, toate etapele dezvoltării științei istorice pot fi explicate și studiate în detaliu.

Descrierea etapelor „Legii celor trei etape”

Fiecare etapă are propriul său scop. Există doar trei etape: teologică, metafizică, pozitivă. Caracteristicile fiecăruia sunt determinate de funcțiile pe care le îndeplinește.

1) Etapa teologică vă permite să determinați cum să obțineți cunoștințe primitive despre ceva. În același timp, mintea umană se află în starea unui copil. Toate procesele externe sunt explicate prin analogie cu propriile acțiuni.

2) Stadiul metafizic este un „punct de transfer”. În această etapă, mintea se străduiește pentru cunoașterea absolută. Singura diferență față de prima etapă este că o persoană este capabilă de gândire abstractă, și nu de comparație banală.

3) Stadiul pozitiv este apogeul evoluției gândirii. În contextul acestei etape, cunoștințele sunt introduse într-o anumită industrie. Potrivit lui Comte, această etapă este cea mai gravă deoarece arată procesul de evoluție a anumitor cunoștințe în mintea umană.

Datorită acestei teorii, etapele de dezvoltare ale științei istorice sunt pline de fapte și evenimente și sunt, de asemenea, studiate mult mai amănunțit. „Legea” arată clar procesul de dezvoltare progresivă a istoriei ca știință.

Istoria acum

Deci, articolul a examinat originea și principalele etape ale dezvoltării cunoștințelor istorice, precum și științele conexe.

În lumea modernă, istoria joacă un rol important. Este o știință fundamentală în procesul de învățare. În plus, oamenii de știință îmbogățesc știința cu noi cunoștințe prin utilizarea celor mai noi tehnologii și tehnici.

Cântece (în principal epice și lyro-epi-ches), dedicate unei entități sau persoane istorice, cu un Ei bine detaliat, într-un mod foarte important.

În tradiția orală nu exista o denumire specială. Perioada de înflorire a cântecelor istorice a fost secolele XVI-XVIII, dar acestea au continuat să fie produse și mai târziu.

Regiuni regionale: Rusia Centrală, regiunea Volga, Nordul Rusiei, Siberia, unele sate de pe râurile Don, Kuban, Te-rek, Ural. Există peste 600 de povești cu cântece istorice. Lupta timpurie syu-same-you otto-bra-zi-li so-by-tiya per-rio-da împotriva jugului mongolo-tătar („Av-do-tya Rya-za-nochka”, „Ta- Tar-sky” po-lon”, „Shchel-kan Du-den-t-e-vich”). În ciclurile de cântece istorice ale secolului al XVI-lea, am dezvoltat lupta lui Ivan al IV-lea Va-sil-e-vi-cha cel Groaznic cu ren-ni-mi vra-ga-mi extern și intern („Take-tie of Ka -za-ni”, „Mânia furtunii asupra fiului”), Si-bi-sko-go-ho-da-ka- de ce-e-go ata-ma-na Er-ma-ka Ti-mo- fee-vi-cha.

În secolul al XVII-lea, cântecele istorice despre vremea necazurilor erau complexe („Mi-khail Sko-pin-Shui-sky”, „Grish-ka-ras-strizh-ka”, „Plângerea lui Ksenia” Go-du- no-voy"), despre lupta pentru Smo-lensk („Zem-sky Sobor”, „Mi-lo-slav-sky”), despre apărarea granițelor sudice („Capturarea Azov”). Unul dintre cele mai mari cicluri este despre Ste-pa-ne Ra-zin („Războinicul lui As-t-ra-khan a fost ucis”, „Cântecul lui ra-zin-tsev”, „Execuția lui Sten-ki Ra-zi-na”. " si altii). În secolul al XVIII-lea au apărut cântece istorice despre vremea lui Petru cel Mare, în care temele nenorocirilor armatei ruse au apărut în prim-plan: bătălia Paul-Tava din 1709, capturarea lui Oresh-ka, Ri-gi, Vy. -bor-ga; au apărut cântece istorice despre ascensiunea lui E.I. Pu-ga-che-va 1773-1775.

În cântecele istorice din secolele XVIII-XIX sunt tipărite imagini ale lui Pol-ko-vod-tsev A.V. Su-vo-ro-va, G.A. În întuneric-ki-na-Tav-ri-che-skogo, M.I. Ku-tu-zo-va, ka-zach-e-go ata-ma-na M.I. Pla-to-va, evenimentele Războiului Patriotic din 1812, Apărarea Se-va-sto-Polonă din 1854-1855 și altele. În com-po-zi-ţia etică, un loc important este for-ni-ma-yut mo-no-lo-gi şi dia-lo-gi, caracterul-te-ren al versului accentuat, de obicei doi- grevă. Școala is-to-ri-che-skaya de folk-lo-ri-sti-ki a adus o mare contribuție la studiul cântecelor istorice.

Is-pol-ni-tel-traditii

Poveștile nordice au cântat cântece istorice într-un stil care ne era aproape și le-au numit vechi. În Rusia Centrală, există cântece pre-ob-la-da-li po-ve-st-vo-va-t-vo-va-l-song, sti-li-sti-ka for-vy-vi-sit din tradiția locală; în cântecele timpurii, s-a păstrat arhaic la-do-vye special-ben-no-sti („Despre Ta-tar po-lon” din colecția N.A. Roma) -sko-go-Kor-sa-ko-va ).

Pentru tradiția Rusiei Centrale, ha-rak-ter-dar bun use-in-mix-shan-nom ak-kor-do-vo-po-li-fo-no-che-com depozit. Este cheia rolului cântecelor istorice în folclor; ka-za-ki cântă melodii istorice fie ca melodii de marș (eroic, sa-ti-ric, glorificat), fie ca „be-seed” (într-un mediu acasă, cu participarea vocilor femeilor), similare ca stil la cântece grele („Oh yes you are our our-milie, the glorious Ti-hiy Don”, despre nenorocirile din timpul Războiului Patriotic din 1812). Ale căror cântece istorice populare au un ritm de marș, dar își păstrează vocea la-do (tonul pen-ta în cântecul „Pi-shet, p-shet of Karl the Swedish”) și structura nepătrată („Din cauza pădure, pădure de copii și săbii”); în conversații s-a stocat un ritm muzical liber, o polifonie sub-go-lo-suculentă (deseori toată dezvoltarea), dar ai lucrat și la o serie de tehnici noi, de exemplu, utilizarea de o noapte.

Pentru melodii istorice cu sa-ti-ric sue-ta-mi în diferite ritmuri tra-di-tsi-yah ha-rak-ter-ny „ascuțite”: dance-so-vye („ Shchel-kan Du-den-t-e -vich" în colecția Kir-shi Da-ni-lo-va), march-she-vye ("Pi-shet, p-shet Karl-la Shved-sky" în colecția A.M. Lis-to-pa-do -va). Pe sti-li-sti-ku al cântecelor istorice soldat-daneze (apărute după introducerea armatei re-gu-lar sub Petru I) influența oka-za-li a vi-vat-nye kan-you și mar- shi military-en-no-du-ho-vyh sau-ke-st-trov, unul-pe-altul-unde co-stocarea-nya-yut- Xia vers accentuat (în Nov-gorod va-ri- an-te cântec „Po-le pure turk-koe” în înregistrarea lui E.E. Lee -non-howl) și structuri nepătrate. Adesea, cântecele istorice daneze ale soldaților erau cântate în textele cărților („Bo-ro-di-no” bazate pe poeziile lui M.Yu. Ler-mon-to-va), nu - unele dintre ele sunt complet făcute de autor. („A fost un de-lo lângă Pol-ta-voy”, co-chi-not-on Yaro-Slav-kre-st-I -no-nom I.E. Mol-cha-no-vym). Pentru cântece istorice de oraș ti-pi-chen go-mo-fon-no-gar-mo-ni-che-sky warehouse.

Cântecele istorice continuă să trăiască în tradiția orală, în principal printre kazaci, folosite de colecțiile populare, folk -lor-ny-mi an-samb-la-mi („Ka-za-chiy krug”, Mo-sk-va, si multe altele), sunt incluse in re-per-tu-ar-ul corurilor profesioniste.

Primele înregistrări ale cântecelor istorice cu na-pe-va-mi au fost publicate în colecția Kir-shi Da-ni-lo-va (1818). Cântece nordice au fost publicate în colecția M.A. Ba-la-ki-re-va, cântece ale Rusiei Centrale - în colecțiile lui M.A. Sta-ho-vi-cha (1855), N.A. Roman-go-Kor-sa-ko-va (vezi Korsakov) și alte colecții din secolul al XIX-lea. Primele înregistrări ale multor cântece istorice după ureche au fost publicate în colecția N.E. Pal-chi-ko-va (publicat în 1888), pentru prima dată pe fo-no-graph, many-lo-lo-los-nye cântece istorice ale lui Ka-za-kov for-pi-sal A.M. Lis-to-pad-dov („Cântecele cazacilor Don”, vol. 1, părțile 1-2, 1949).

Ediții:

Is-to-ri-che-skie cântece ale secolelor XIII-XVI / Ediție pregătită de B.N. Pu-ti-lov, B.M. Dob-ro-vol-sky. M.; L., 1960;

Is-to-ri-che-songs of the 17th century / Ediția pregătită de O.B. Alek-see-va. M.; L., 1966;

Is-to-ri-che-songs of the 18th century / Ediția pregătită de O.B. Alek-see-va, L.I. Emel-ya-nov. L., 1971;

Is-to-ri-che-skie songs of the 19th century / Ediție pregătită de L.V. Do-ma-novsky, O.B. Alek-see-va, E.S. Lit-vin. L., 1973.

Tabelul de referință conține principalul etapele dezvoltării umane de la societatea primitivă la istoria modernă, indicând cadrul cronologic, durata fiecărei etape și o scurtă descriere. Acest material va fi util pentru școlari și elevi atunci când fac temele, examenele și examenul de stat unificat.